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南怀瑾全集

榴窗随判目录

南怀瑾   

  

《榴窗随判》 第17章 判丹道

问曰:“宋张紫阳以宗旨与金丹并举,治其学者谓宗旨只明得心上工夫,心上工夫名曰修性,而不能起身上妙用,身上妙用名曰修命。修性而又修命,滞在空处。于是肆谈龙虎,艳说坎离,曰炼精化气,炼气化神,炼神还虚。又曰火侯药物,非师奠传,非人莫授,而其徒有诋吾宗惟论见性,不知修命者,且云:既不修命,纵极其至,不过坐脱立亡,乌能分身万亿,神变无方?今也人百其口,莫不云云,共 疑久矣,为是为不是,愿垂明示,开此巨惑。”

判曰:“狮子扑人,韩卢趁块。转解而缚转坚,转辩而义转渊,当人但明自心,一切了毕,何暇与人逞辞肆舌,说是说不是?既说是说不是,必自不是,且莫课人是不是也。讵知我法中无如是是,亦无如是不是邪?倘摸着向上关木戾),不但丹道为是,而百工伎艺、声光电化乃至风云雷雨一切有情无情,悉无不是也。反之,而不游乎堂寝,踏向毗卢顶上者,纵将阿弥陀佛,释迦老子吞向腹中,亦是不快漆桶,所谓痴狂外边走也。何有是处?说性说命,有何饶益?曰是曰非,悉为戏论。 故大慧杲曰:‘岩头划之,曰是句非句:临济用之,曰三要三玄。’不然,苟以实法与人,必曰某也实为丹,某也实为道,某也实为龙虎、坎离、铅汞、阴阳等,不但自眼未明而瞎人眼,亦断人慧命,业必堕于无间也,吁!一字注错,身堕野狐。炯矣!戒哉,戒哉。”

进曰:“彼家者言:性,理也;命,气也。只理无气,流行之用何张?只气无理,主宰之功何显?合则两美,离必俱伤。又以抽象言曰性命,就具体说即身心,性之显曰心,命之显曰身。身心合一,说曰性命双修。若不修者,超凡之说妄,而菩萨不行六度也。若曰修者,必有进程。既有进程,必有多名。程也者,当人既由 先天乾坤一交而为后天坎离也。今欲神游无极,而路必借返于抽坎填离,以复乾坤。此抽坎填离而复乾坤者,程也。后天而进,复先天功用之进程,亦曰修也。曰坎离,曰铅汞,曰龙虎,曰乾坤,一切种名,悉表性命,悉表阴阳。

“就其体言曰乾坤,即其用说曰坎离,铅汞者,未采取之权名;龙虎者,已交情之显象;归其极,称云性命;相之错综,曰阴阳。阴阳合一名金丹,一名太极,得之则长生,失此必轮回,此理之全,似无可破者。至于合一之要,必守中抱一,收视返听、到无念无息时,则阴阳交,水火济也。阴阳交、水火济而双修之功自全, 合一之果乃获,等如是说,自合胜行。若曰断人慧命,若曰野狐见解,又乌乎其可哉?”

先生曰:“咄!摸着向上关枥)明自本心者,作如是语句乎?真小儿女语,非大丈夫言!固不仅邪说诐词也。谛听!谛听!今以四说略开汝惑。

“一,彼说不识本体绝待,安立性命为二,讵知性者体也,命者用也,无体而用不显,无用而体不彰也。是性命者,随处立名,立名即真如。当人自身实有多名,汝父母呼汝曰儿,汝子女尊汝曰父,兄曰汝弟,妻称汝夫,父儿夫弟名也实多。于汝自身岂有多?汝若多汝者,名言乱而事理背也,讵理事乎哉?故曰,随处立名, 立名即真,体实非二,用固不一。然此亦就其着者而说也。若以未着言,用亡而体亦不可得。体既不可得,性于何有?况命邪?性命既云虚立,双在何处?修从何修?既无从修,曰炼精化气,曰炼气化神,曰栋神还虚,无疾而呻也【学人于此千万不要妄怕妄计,落空滞空等障,倘能舍却性命,蓦地直下即便归家凰坐也。讵有他哉?千万千万,此是第一彻头,倘龙成而怖,决非丈夫】。不然,不快漆桶试道一句看。故曰不识本体绝待,妄立性命为二。曰金丹、曰太极,果有如是实法邪?亦可哂也。

“二、只知无念之无念,不知有念之无念。何也?盖不明得本休也。既不明得 本体,即不识何为有念,何为无念,曰抱一守中,曰收视返听,曰无念无息,一派胡言。在彼执为胜法者,于过量人分上观之,为黑山鬼窖里作活计,为抱石头,为绝气息的死人,纵下万分资格与之评一善价,极其至,不过小乘定,人天果耳,乌足以登大雅之堂,入超人之室哉!不然,门外巨石自开辟至于今日,皆在无念无息中,为得胜果也,可乎?可乎?若可,当人求解脱得胜果者,向石头处取证可也,何故亲投吾处?讵知吾宗有念时纤毫不立无念时遍界不藏,头头非取舍,处处失有无,有时用有作无,有时用无作有,有时有无两用,有时有无两不用邪?至火候等 秘,非师不传者,讵有他哉?实则无念之功须当人自力,师不能代矣。不快漆桶,若云别有奇特,又试道一句看。咄!汝只知无念之无念,不知有念之无念。蠢哉!蠢哉!陋也!陋也!

“三,彼说极果,纵其至,俱生无明耳。何也?处处在身心合一上乱讨乱咬矣。试问漆桶,汝哪一口、哪一时、哪一刹那,汝身汝心曾分离来?分者,别乎合也,汝身与心既已云分,拖此一幅死尸来与余亲谈,对面者谁邪?谁邪?若然是身心者,本来未分,今胡曰合?既曰未分,且不云修双从何双?等如上说,自且不明,斥他 滞空,真燕雀而笑鹏博,井蛙而嗤天碍也,不亦大可哂乎?故曰:彼处处在双修上用功、合一处着力者,纵极其至,俱生无明也。噫!恐汝辈只在分别我执上作活计耳,而于俱生无明且或未梦见也。如此陋质,妄议高明,方以东施效率西子,抑已拟人而失伦也。况反饰邪?“四,耽着阴阳交媾之乐,身见难忘,处处着竟失心,至难认识本体,身见不忘,门由何人?况余邪,总如上说,遍体皆污,洗不胜洗,若欲罄斥,实无闲情。讵知吾宗一派圆成,万胜不居,随处立体。此体即用,乾坤可为用,坎离可作体,气可说为心,心可名为气。拈一尘该百千三昧无量刹尘。以 百千三昧无量刹尘入此一尘,尘尘刹刹,刹刹尘尘,无不显法尔之全,君子之大。然于一切事理,一切名言,各住各位,又丝忽不紊。”

进云:“如是如是,然则丹道之说邪,味之者鸩也。”

曰,“否否!为少数行人半途之戏具,非达天德者及寝之良规。若曰全消,万行门中少此一法;苟云节取,实际理地多此一尘。曰少曰多,悉非我法,慎勿寐言。”

进云:“若然,我法一句重作何道?”

先生曰:“三要印开朱点窄,未容拟议宾主分。”





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