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南怀瑾全集

榴窗随判目录

南怀瑾   

  

《榴窗随判》 第11章 关于禅宗支分具否

问曰:“释迦四十九年行化,三藏十二理树风规,一行万行,事理条析。今曰不假修治,见性成佛,颇有议其支分不具,斥为破碎,大乘者然否?乞示。”

判曰:“狮子扑人韩卢趁块。真小儿女语,非大丈夫言。试问当人,释迦四十九年行化,行个什么化,若言有化,平地吃仆;若言无化,平地吃仆;若言非有非无,亦有亦无,亦平地吃仆。何也?盖汝不会释迦四十九年行化,不行化也。此既不会,修治不修治,见性不见性,成佛不成佛,乃至支分具或不具,汝又从何会?既不会也,而轻议其破碎,非曰无知下劣疯憨狂吠,实毁谤般若,无间地狱种子也。

“咄!魔子,魔子,何尝梦见大乘来?大乘且未梦见,曰破碎,曰不破碎,曰支分具,曰支分不具,谓非趁块韩卢可乎?扑人狮子固不尔也也。讵讵知吾宗有千圣不传之向上一路?即饶净名居士到来,亦须缄口毗耶;纵教妙德空生,临此当云赞叹不及。他不具论即以一喝法门而言,当人果有丝毫心肝,亦当胡跪致命,尚能妄议支分不具,大乘破碎者欤?谛听!谛听!吾与汝举一故事来。

“在彼宋代有净因继成者,同圆悟、法真、慈受并十大法师禅讲,千僧赴太尉陈公之斋。有善华严者,贤首宗之义虎也,对众问曰:‘吾佛设教,自小乘至于圆顿,扫除空有,独证真常,然后万德庄严,方名为佛。尝闻禅宗一喝能转凡成圣,与诸经论似相违背。今一喝能入吾宗五教者,是为正说,若不能入,是为魔说。’时诸禅德,目注净因,净因乃曰:‘如法师所问,不足三大禅师之酬。净因小长老,可以使法师无惑也。’因召善, 善应诺。

“净因曰:法师所谓愚法,小乘者乃有义也;大乘始教者,乃空义也;大乘终教者,乃不有不空义也;大乘顿教者,乃即有即空义也;一乘圆教者,乃不有而有,不空而空义也。如我一喝非惟能入五教,乃至工巧伎艺诸子百家悉皆能入。’于是震声一喝,问善曰:‘闻么?’曰:‘闻。’净因曰:“汝既闻此一喝,是有能入小乘教。’须臾又问善曰:‘闻么?’曰:‘不闻’。净因曰:‘汝既不闻,适来一喝是无,能人大乘始教。’遂顾善曰:‘我初一喝,汝既道有,喝久声息,汝复道无,道无原初实有,道有而今实无,不有不无能,入终教。我有一喝时,有非是有,因 无故有;无一喝时,无非是无,因有故无,即有即无,能人顿教。须知我此一喝不作—喝用,有无不及,情解俱忘。道有时纤尘不立,道无时横遍虚空。即此一喝入百千万亿喝,百千万亿喝入此一喝,是故能入圆教。’

“善乃再拜,净因曰:‘’非唯一喝为然,乃至一语、一默、一动、一静、从古至今十方虚空,万象森罗,六趣四生,三世诸佛,一切圣贤,八万四千法门,百千三昧,无量妙义,契理契机,与天地万物一体,谓之法身;三界唯心,万法唯识,四时八节,阴阳一致,谓之法性,故《华严经》云:法性遍在一切处。有相无相, 一声一色,全在一尘之中,含容四义,事理无边,周遍无余,参而 不杂,混而不一,于此一喝中皆悉具足。犹是建比门庭,随机方便,谓之小歇场,未至宝所。殊不知吾祖师门下,以心传心,以法印法,不立文字,见性成佛,有千圣不传底向上一路在。善又问曰:‘如何是向上一路?’净因曰:向下会取。’善曰:‘如何是宝所?’净因曰:‘非汝境界。’善曰:‘望禅师慈悲。’净因曰:‘任从沧海变,终不为君通。’善胶口而出。

“如说只一喝也,支分具欤?非欤?抑破碎欤?在汝漆桶必自讼曰:此一喝也,那 有如许多妙义玄言,不过当局者润色敷饰,逞快词耳’。讵知此一法门不但净因一口一人道不尽,量不及,纵饶三千界微尘众,一尘一世界,一世界尽净因,合力共口亦道他不尽,量他不得,况曰润色敷饰,逞快口耶?即道得量得,然犹滞此一法门也。而吾宗法门以有言,尽空有,遍尘劫,无一事无一理而非此法此门;以无言,不但无即法门,而无亦无,悉是法门。不快漆桶,汝梦亦不能及也。曰支分不具,曰破碎大乘,谓非趁块,得乎?咄!断人慧命,业堕无间。

“不然,睹明星而悟道,因野鸭以知心,释迦百丈支分皆为不具,皆为破碎矣。何也?未念嗡阿吽,未修生圆二次第,未念阿弥陀,未说种子缘生,未讲三观三止、四法界、二空、四谛、十善、三十七助道也,讵不谬哉?亦可笑也。”

进云:“然则毕竟一句,究作何判?”

先生曰:“时人不识余心乐,将谓偷闲学少年。”





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