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南怀瑾全集

楞伽大义今释目录

南怀瑾   

  

《楞伽大义今释》 第3卷 第19章 内学和外道的辨别

“大慧啊!我记得过去有一个时间,住在某处,有一位专通世论的婆罗门,到我那里来,一到马上就问我:一切是出主宰所创造的吗?我回答说:那是第一种的世论见解。他又问:一切不是由主宰所创造的吗?我回答说:那是第二种世论的见解。他又问:一切是常存或不常存的呢?一切是有生或不生的呢?我回答说:那是第六种的世论。他又问:一切是一或是多呢?一切是同时俱在或不同时俱在的?一切是因为有种种因缘而显现受生的呢?我回答他说:那是第十—种世论。他又问:一切是无记的或是有记的呢?有我或是无我呢?有此世或是无此世呢?有他世或是无他世呢?有解脱或是无解脱呢?一切是刹那?或不是一刹那呢?一切是虚空呢?或不是缘尽而灭呢?是不生不灭呢?或有主宰或无主宰呢?有中阴身,或无中阴身呢?我回答说:你这些所说的,都是世论,都非我所说的,我只是说众生们自无始以来,因为虚妄的习气,而生起诸恶的三有(欲、色、无色)之因。人们却不能觉知自心现量,只生妄想分别,攀缘外性,如外道们的说法,说我与根(身心的机能)尘、意等三缘和合,才产生了智。我却不是如此,我既不说因,也不说无因,只说妄想的能摄和所摄作用,设施说为缘起而生诸法;却不是你和其余那些堕在我相中者所能觉知。大慧啊!涅盘、虚空和寂灭.并非是三种境界,只是名数上有三而已。当时,那个婆罗门又问我说:是由于痴爱业为因,才生三有吗?或是无因而生三有的呢?我当时回答说:你所问的二点,也是世论。

他又问:一切性都能列入自他的共相吗?我又回答说:这也是世论,乃至心意流动而执着外境,都是世论。当时,他问说:又有什么不是世论的呢?我婆罗门是—切外道的正宗,说种种文句意义,因缘譬喻等,极为庄严。我回答说:婆罗门啊!有是有的,却非你们所有,既非有为,也非非宗,也非有说,但也不是不说种种句义,也非不因譬喻而得庄严。他又问:什么才是非世论、非非宗、非非说呢?我当时回答说:有非世论,但你和其他诸外道都不能知。因为你们只求心外之性,执着不实的虚伪妄想。我是说:一切妄想不生,觉了有和无,都是自心的现量。妄想既然不生,就不受外尘所染污,从此妄想永息,就名为非世论。这就是我所说的法.却非你们所有。婆罗门啊!我再为你略说这个识,它是似来似去,似死似生。似苦似乐,似溺似见,似触似执等种种法相,似和合相续,似爱着诸因缘。例如这些相对的推论,就是你们的世论,却不是我之所说。大慧啊!这就是当时那个世论婆罗门,这样的问,我就这样的答,于是他就默然不辞而退,他心想:释迦的出世法,是出于通外,说的无生无相无因之法,已自觉内证妄想的现相,因此妄想不生。

“大慧啊!这也就是你刚才所问我的,为什么说习近世论的种种辩说,只能摄受贪欲,却不能接受正法的道理。”大慧又问:“所谓摄受贪欲,以及正法,是有哪些不同的道理呢?”佛回答说:“所谓贪者,例如取和舍,感触和嗜味,凡是系着外尘境象,堕在或有或无的二边见解里,因此产生苦阴,乃至生老病死,忧愁苦恼等。所有这些过患,都是从爱的一念而起,这都是由于习近世论和创造世论者,所以我及诸佛称之为贪。这也就是所谓摄受贪欲,而不接受正法。大慧啊!什么是接受正法呢?就是说,善于觉知一切都是自心现量,证见人无我,及法无我相,妄想不生,善知菩萨种种上上地相,离心、意、识,得一切诸佛智慧灌顶,具足摄受十无尽句,对于一切法,无须待他力启蒙而能自在自得,这就名为法。也就是所谓不堕在一切见、一切虚妄、一切妄想、一切性、一切二边之中。大慧啊!有许多的外道痴人,堕于二边之中,例如断见、常见等的黠慧者;因为接受一切无因论就产生常见,又因为见到缘尽则灭,就起断见。我法是见本来就没有生、住、灭的,所以名为佛法。这也就是说明贪欲和佛法的不同,你和其余的大菩萨们,应当修学。”这时,佛就归纳这些道理,作了一篇偈语说:

一切世间论。外道虚妄说。妄见作所作。彼则无自宗。

惟我一自宗。离于作所作。为诸弟子说。远离诸世论。

(这是说:一切世间的世论学说,都是虚伪妄想所生的理论而已。他们妄见有一能作的和所作的,根本就没有自宗。佛说只有佛法一自宗,是离于所作和能作的妄想,所以佛教弟子们,必须远离一切世论之学。)

心量不可见。不观察二心。摄所摄非性。断常二俱离。

乃至心流转。是则为世论。

(这是说:世论之学,是不能究竟了知自心现量的,而且也观察不到妄心对待的二边,更不能了知能摄和所摄的,部是非性,也不能远离断见和常见。总之,一切在妄想心中流转不止,这就名为世论。)

妄想不转者。是人见自心。来者谓事生,去者事不现。

明了知去来。妄想不复生。有常及无常。所作无所作。

此世他世等。斯皆世论通。

(这是说:如果不起妄心,不随妄想流转,便可以见到自心现量了。所谓来的现象,是指自心现量境生起事相而说。去的现象,是对自心现量境事相消散而说。如果明了自心,而知无所从去,也无所从来,那妄想分别就不再生起了。至于推求事物的有常性或无常性,有主宰,或无主宰,乃至此世他世等等。这些都是世论之学,与自觉内证的宗通,都是了不相关的。)

尔时,大慧菩萨复白佛言:世尊,所言涅盘者,说何等法名为涅盘。而诸外道各起妄想。佛告大慧:谛听谛听,善思念之,当为汝说。如诸外道妄想涅盘。非彼妄想随顺涅盘。大慧白佛言:唯然受教。佛告大慧:或有外道,阴界入灭。境界离欲,见法无常,心心法品不生。不念去来现在境界,诸受阴尽。如灯火灭,如种子坏,妄想不生。斯等于此,作涅盘想。大慧,非以见坏,名为涅盘。大慧,或以从方至方,名为解脱。境界想灭,犹如风止。或复以觉所觉见坏,名为解脱。或见常无常,作解脱想。或见种种相想,招致苦生因。思惟是已,不善觉知自心现量,怖畏于相,而见无相,深生爱乐,作涅盘想。或有觉知内外诸法,自相共相,去来现在,有性不坏,作涅盘想。或谓我人、众生、寿命一切法坏,作涅盘想。或以外道,恶烧智慧,见自性及士夫,彼二有间。士夫所出,名为自性,如冥初比。求那转变,求那是作者,作涅盘想。或谓福非福尽。或谓诸烦恼尽。或谓智慧。或见自在,是真实作生死者,作涅盘想。或谓展转相生,生死更无余因。如是即是计着因。而彼愚痴不能觉知。以不知故,作涅盘想。或有外道言,得真谛道,作涅盘想。或见功德,功德所起,和合一异,俱不俱,作涅盘想。或见自性所起,孔雀文彩,种种杂宝,及利刺等性。见已,作涅盘想。大慧,或有觉二十五真实。或王守护国,受六德论,作涅盘想。或见时是作者,时节世间。如是觉者,作涅盘想。或谓性,或谓非性。或谓知性非性。或见有觉,与涅盘差别,作涅盘想。有如是比,种种妄想,外道所说不成所成,智者所弃。大慧,如是一切悉堕二边,作涅盘想。如是等外道涅盘妄想,彼中都无,若生若灭。大慧,彼一一外道涅盘,彼等自论。智慧观察,都无所立。如彼妄想,心意来去,漂驰流动,一切无有得涅盘者。

大慧,如我所说涅盘者。谓善觉知自心现量,不着外性。离于四句,见如实处。不随自心现,妄想二边,摄所摄不可得。一切度量,不见所成。愚于真实,不应摄受。弃舍彼已,得自觉圣法。知二无我,离二烦恼,净除二障,永离二死。上上地、如来地,如影幻等,诸深三昧。离心意意识,说名涅盘。大慧,汝等及余菩萨摩诃萨,应当修学。当疾远离一切外道诸涅盘见。尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

外道涅盘见 各各起妄想 斯从心想生 无解脱方便

愚于缚缚者 远离善方便 外道解脱想 解脱终不生

众智各异趣 外道所见通 彼悉无解脱 愚痴妄想故

一切痴外道 妄见作所作 有无有品论 彼悉无解脱

凡愚乐妄想 不闻真实慧 言语三苦本 真实灭苦因

譬如镜中像 虽现而非有 于妄想心镜 愚夫见有二

不识心及缘 则起二妄想 了心及境界 妄想则不生

心者即种种 远离相所相 事现而无现 如彼愚妄想

三有惟妄想 外义悉无有 妄想种种现 凡愚不能了

经经说妄想 终不出于名 若离于言语 亦无有所说





楞伽大义今释

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