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南怀瑾全集

楞伽大义今释目录

南怀瑾   

  

《楞伽大义今释》 第3卷 第17章 宗通和说通的意义

佛说:“大慧啊!其次,愚痴凡夫们,被无始以来的虚伪妄想所迷转,所以就不善于了知宗通和说通的真意,而迷着于自心所现的内外性相,执着方便之说,对于自宗四句(注三十九)的清净通相,就不善于分别了。”大慧问:“诚如尊教,惟愿您为我解说宗通和说通之相,使我和其他学大乘菩萨道的人,善于了解二通,不致堕入凡夫、声闻、缘觉们的妄知邪见。”佛回答说:“过去、现在、未来的三世如来,有两种法通,就是说通和自宗通。所谓说通,是为了适应众生心理上所希求的,为他们解说种种不同的经典,这就名为说通。所谓自宗通,就是实际修行者,离自心所现的种种妄想,不再困在一异、同俱和不同惧的知见里,超脱一切意识,远离因和果等知见,而自觉内证圣智境界。一切外道、声闻、缘觉们,堕在二边对待之见,所以不能了知这个道理。这就是我说的自宗通法。大慧啊!这种宗通和说通,你和其他一切大菩萨们,都应当修学。”这时,佛就归纳这些道理,作了一首偈语说:

我谓二种通。宗通及言说。说者授童蒙。宗为修行者。

(这个偈语的意义,已详如上文所说,不须再释。)

(注三十九)四句:即四句执。—、常句。外道计过去之我,即为今我,相续不断,执之为常,即堕于常见,是名常句。二、无常句。外道计我今世始生,不由过去之因,执为无常,即堕于断见,是名无常。三、亦常亦无常句。外道于上二句,皆见有过失,便计我是常,身是无常,若尔则离身即无有我,此亦成过,此名亦常亦无常。四、非常非无常句。外道计身有异故非常,我无异,故非无常,若尔则离身亦无有我,此亦成过,是名非常非无常句。

尔时,大慧菩萨白佛言:世尊,如世尊一时说言,世间诸论种种辩说,慎勿习近。若习近者,摄受贪欲,不摄受法。世尊,何故作如是说。佛告大慧:世间言论,种种句味,因缘譬喻,采集庄严。诱引诳惑愚痴凡夫,不入真实自通。不觉一切法,妄想颠倒,堕于二边。凡愚痴惑而自破坏,诸趣相续不得解脱,不能觉知自心现量。不离外性自性,妄想计着。是故世间言论,种种辩说,不脱生老病死,忧悲苦恼,诳惑迷乱。大慧,释提桓因广解众论,自造声论。彼世论者,有一弟子,持龙形像,诣释天宫,建立论宗。要坏帝释千辐之轮。随我不如断一一头,以谢所屈。作是要已,即以释法,摧伏帝释。释堕负处,即坏其车,还来人间。如是大慧,世间言论,因譬庄严。乃至畜生,亦能以种种句味,惑彼诸天,及阿修罗,着生灭见。而况于人。是故大慧,世间言论,应当远离。以能招致苦生因故,慎勿习近。大慧,世论者,惟说身觉境界而已。大慧,彼世论者,乃有百千。但于后时后五十年,当破坏结集。恶觉因见盛故,恶弟子受。如是大慧,世论破坏结集。种种句味,因譬庄严,说外道事。着自因缘,无有自通。大慧,彼诸外道,无自通论。于余世论,广说无量百千事门,无有自通。亦不自知,愚痴世论。尔时,大慧白佛言:世尊,若外道世论,种种句味因譬庄严,无有自通,自事计着者。世尊亦说世论,为种种异方诸来会众,天人阿修罗,广说无量种种句味,亦非自通耶。亦入一切外道智慧言说数耶。佛告大慧:我不说世论,亦无来去,惟说不来不去。大慧,来者趣聚会生,去者散坏,不来不去者是不生不灭。我所说义,不堕世论妄想数中。所以者何?谓不计着外性非性,自心现处。二边妄想,所不能转。相境非性。觉自心现,则自心现妄想不生。妄想不生者,空、无相、无作、入三脱门,名为解脱。

大慧,我念一时于一处住。有世论婆罗门,来诣我所,不请空闲,便问我言:瞿昙,一切所作耶。我时答言:婆罗门,一切所作是初世论。彼复问言:一切非所作耶。我复报言:一切非所作是第二世论。彼复问言:一切常耶,一切无常耶。一切生耶,一切不生耶。我时报言:是六世论。大慧,彼复问我言:一切一耶,一切异耶。一切俱耶,一切不俱耶。一切因种种受生现耶。我时报言:是十一世论。大慧,彼复问言:一切无记耶,一切有记耶。有我耶,无我耶。有此世耶,无此世耶。有他世耶,无他世耶。有解脱耶,无解脱耶。一切刹那耶,一切不刹那耶。虚空耶,非数灭耶。涅盘耶。瞿昙,作耶,非作耶。有中阴耶,无中阴耶。大慧,我时报言:婆罗门,如是说者,悉是世论,非我所说。是汝世论。我唯说无始虚伪,妄想习气,种种诸恶,三有之因。不能觉知自心现量,而生妄想攀缘外性。如外道法,我诸根义,三合知生。我不如是。婆罗门,我不说因,不说无因。惟说妄想摄所摄性,施设缘起。非汝所及余,堕受我相续者,所能觉知。大慧,涅盘、虚空、灭,非有三种,但数有三耳。复次大慧,尔时世论婆罗门,复问我言:痴爱业因故,有三有耶,为无因耶。我时报言:此二者亦是世论耳。彼复问言:一切性皆入自共相耶。我复报言:此亦世论。婆罗门,乃至意流妄计外尘,皆是世论。复次大慧,尔时世论婆罗门复问我言:颇有非世论者不。我是一切外道之宗。说种种句味,因缘譬喻庄严。我复报言:婆罗门,有,非汝有者。非为非宗、非说、非不说种种句味,非不因譬庄严。婆罗门言:何等为非世论、非非宗、非非说。我时报言:婆罗门,有非世论,汝诸外道所不能知。以于外性,不实妄想,虚伪计着故。谓妄想不生,觉了有无自心现量,妄想不生。不受外尘,妄想永息,是名非世论。此是我法,非汝有也。婆罗门,略说彼识,若来若去,若死若生,若乐若苦,若溺若见,若触若着种种相。若和合相续,若爱若因计着。婆罗门,如是比者,是汝等世论,非是我有。大慧,世论婆罗门作如是问,我如是答,彼即默然,不辞而退。思自通处,作是念言。沙门释子,出于通外,说无生、无相、无因,觉自妄想现,妄想不生。

大慧,此即是汝向所问,我何故说习近世论,种种辩说,摄受贪欲,不摄受法。大慧白佛言:世尊,摄受贪欲及法,有何句义。佛告大慧:善哉善哉。汝乃能为未来众生,思惟咨问如是句义。谛听谛听,善思念之,当为汝说。大慧白佛言:唯然受教。佛告大慧:所谓贪者,若取若舍,若触若味。系着外尘,堕二边见。复生苦阴,生老病死,忧悲苦恼。如是诸患,皆从爱起。斯由习近世论,及世论者。我及诸佛说名为贪。是名摄受贪欲,不摄受法。大慧,云何摄受法。谓善觉知自心现量。见人无我,及法无我相,妄想不生。善知上上地。离心意意识。一切诸佛智慧灌顶。具足摄受十无尽句。于一切法无开发自在。是名为法。所谓不堕一切见,一切虚伪,一切妄想,一切性,一切二边。大慧,多有外道痴人,堕于二边,若常若断,非黠慧者。受无因论,则起常见。外因坏,因缘非性,则起断见。大慧,我不见生住灭故,说名为法。大慧,是名贪欲及法。汝及余菩萨摩诃萨,应当修学。尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

一切世间论 外道虚妄说 妄见作所作 彼则无自宗

惟我一自宗 离于作所作 为诸弟子说 远离诸世论

心量不可见 不观察二心 摄所摄非性 断常二俱离

乃至心流转 是则为世论 妄想不转者 是人见自心

来者谓事生 去者事不现 明了知去来 妄想不复生

有常及无常 所作无所作 此世他世等 斯皆世论通





楞伽大义今释

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