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南怀瑾全集

楞伽大义今释目录

南怀瑾   

  

《楞伽大义今释》 第3卷 第12章 世间缘起的空见

佛说:“其次,外道的学者们,有九种转变的理论,他们根据这九种转变的道理,作为生命转变的空见。那就是所谓形处转变(形体转变)、相转变(现象转变)、因转变(起因转变)、成转变(情况转变)、见转变(所见转变)、性转变(性质转变)、缘分明转变(所缘转变)、所作分明转变(作用转变)、事转变(事实转变),这就是外道学者们九种转变的见解。一切外道们,都由于这九种见解,或者说有,或者说无,用它来说明生命转变的理论。什么是形处转变呢?就是说:他们根据形体的变异,譬如金子变作一切器皿和其他的东西,从表面看来,形象是完全不同的了。但是无论形象如何转变,金子的自性还是一样的;同理,宇宙无有的一切物理,虽然形变但自性仍然是不变的。可是有些外道学者们,产生上面听说的种种妄想,乃至以此妄见妄想而概括一切事物。其实,他们的见解和理论,似通而又不通的;因为都是由于妄想而生,徒有名言,并天实义。例如乳类一变而为酥油醐酪,米麦水果等物变为酒浆,只因时节因缘成熟,它的变化是当然的。一切万有形相性质的转变,也是如此的。但是一般外道们,就在这种情形中发生妄想和妄见,却不知道它的本来自性并没有转变。所以他们说有说无,都是向自心现量境外求法,所说酌一切性都非实性。大慧啊!这些都是由于愚痴凡夫们,自己妄想的熏习所生。其实,一切万法,从本以来,自性就并无生灭,只如人们在梦幻之中,生出色相形状等不同的境界,醒了以后,却是了无一物可得。”这时,佛就归纳这些道理,作了一首偈语说:

形处时转变。四大种诸根。中阴渐次生。妄想非明智。

(这是说:世间一切万有的形状,是与空间、时间而和合转变的,所以有物理上的四大——地、水、火、风, 和生理心理上的六根——眼、耳、鼻、舌、身、意等的根尘出现,然后身心逐渐生起,中阴识身也逐渐形成。凡夫境界的形相、时空、因果,和识身习染等作用,随时随地都在转变,但心意识本身,并未转变。因为人们不知这个道理,而作种种说法,都是妄想所生,不是廓然了澈的明智之说。)

最胜于缘起。非如彼直想。然世间缘起。如揵闼婆城。

(这是说:佛为最殊胜的正觉者,他是说世间一切,都是因缘而生的,并非如一般人们执着妄想,误以为真,因为因缘互起的世间,只是如海市蜃楼,梦幻似地存在而已。)

尔时,大慧菩萨复白佛言:世尊,唯愿为说,一切法相续义、解脱义。若善分别一切法相续不相续相,我及诸菩萨善解一切相续巧方便,不堕如所说义计着相续。善于一切诸法,相续不相续相,及离言说文字妄想觉。游行一切诸佛刹土,无量大众。力自在通,总持之印。种种变化,光明照曜觉慧,善入十无尽句,无方便行。犹如日月、摩尼、四大。于一切地,离自妄想相见。见一切法如幻梦等。入佛地身。于一切众生界,随其所应而为说法,而引导之,悉令安住,一切诸法如幻梦等,离有无品,及生灭妄想,异言说义。其身转胜。佛告大慧,善哉善哉,谛听谛听,善思念之,当为汝说。大慧白佛言:唯然受教。佛告大慧:无量一切诸法,如所说义,计着相续。所谓相计着相续,缘计着相续,性非性计着相续,生不生妄想计着相续,灭不灭妄想计着相续,乘非乘妄想计着相续,有为无为妄想计着相续,地地自相妄想计着相续,自妄想无间妄想计着相续,有无品外道依妄想计着相续,三乘一乘无间妄想计着相续。复次大慧,此及余,凡愚众生,自妄想相续。以此相续故,凡愚妄想,如蚕作茧,以妄想丝自缠缠他,有无相续相计着。复次大慧,彼中亦无相续,及不相续相。见一切法寂静,妄想不生故。菩萨摩诃萨,见一切法寂静。复次大慧,觉外性非性,自心现相无所有。随顺观察自心现量,有无一切性无相。见相续寂静故,于一切法,无相续不相续相。复次大慧,彼中无有若缚若解。余堕不如实觉知,有缚有解。所以者何?谓于一切法有无有,无众生可得故。复次大慧,愚夫有三相续。谓贪恚痴、及爱未来、有喜爱俱。以此相续,故有趣相续。彼相续者续五趣。大慧,相续断者,无有相续不相续相。复次大慧,三和合缘,作方便计着,识相续无间生。方便计着,则有相续。三和合缘识断,见三解脱,一切相续不生。尔时,世尊欲重宣此义,。而说偈言:

不真实妄想 是说相续相 若知彼真实 相续网则断

于诸性无知 随言说摄受 譬如彼蚕虫 结网而自缠

愚夫妄想缚 相续不观察





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