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南怀瑾全集

楞伽大义今释目录

南怀瑾   

  

《楞伽大义今释》 第3卷 第10章 言语和语意

这时,大慧大士又问:“如佛所说,大乘菩萨,应当善于语义而说法。什么叫作语义?怎样是语?怎样是义呢?”佛说:“所谓语:就是指声音单字言语的组合,依咽、喉、唇、舌、齿、龂、颊等而发声。这种言语的作用,是因为言语妄想习气的执着而发生,就总名它为语。所谓义:就是离妄想的作用,和言说的语意,而是另有所指者就总名为义。大慧啊!大乘菩萨们,得闻如来所指示的语义,独居静处,深思冥想,内证它的义理,而得智慧解脱。得到了内证自觉以后,便全心趣向涅盘之域。由此使习气逐渐转变了以后,在自觉的境界里,观菩萨初地以及上升入诸地的中间胜义相,是名菩萨善解义相。其次,大慧啊!真正善于语义的菩萨们,他看语和义,或义与语,虽是两个东西而所表示的却是一个义理。如果言语和义理是不同的,那就不能因为听到言语便能够辨别它的意义了。事实上,人们都以从言语而了解它的义理。犹如灯能照色,灯虽然不就是色相,可是色相却也因灯而被照见的啊!再其次,大慧啊!如来虽然说不生不灭、自性涅盘,三乘、一乘、心、自性等等名言,如果人们只知攀缘执着言说名相和它的语意,而不亲自内证语义的究竟,那就等于堕在诽谤佛法的知见里,就不合于如来建立名言的本意,等于是另一种不同的妄想而已。这也就是凡夫妄想的境界,只是另外又生出种种佛的名言妄想罢了。譬如愚痴凡夫们,见到幻影而产生各种幻想,并自以为实有,这都不是圣贤的境界。”这时,佛就归纳这些道理,作了一首偈语说:

彼言说妄想。建立于诸法。以彼建立故。死堕泥犁中。

(这是说:一般凡夫们,执着世俗的各种言语妄想,而以为是不易的法则,随他执着而轮转生死,接受天堂和地狱的苦乐等果报。)

阴中无有我。阴非即是我。不如彼妄想。亦复非无我。

(这是说:身心五阴之中,就根本没有真我。也就是说:五阴并不是我。可是也不像他们所想象的,根本就没有我的存在。)

一切悉有性。如凡愚妄想。若如彼所见。一切应见谛。

(这是说:一般的凡夫们,除了认为根本没有我的存在以外,有些人却妄想认为一切事物,都自有它的性能的,所以认为人我也有一个自性的存在。如果真是这样的话,一切事物和人们,也应该确实见到有一个真谛的自性了。)

一切法无性。净秽悉无有。不实如彼见。亦非无所有。

(这是说:—切事物,从本以来,就无所谓另有—个自性的存在,净和秽,生和灭等等,毕竟都是没有实在的自性存在。诸法如幻而不实,都如水月镜花似地显现,但也不是断见,认为它是根本无所有的。)

复次大慧,智识相,今当说。若善分别智识相者,汝及诸菩萨,则能通达智识之相,疾成阿耨多罗三藐三菩提。大慧,彼智有三种,谓世间,出世间,出世间上上智。云何世间智?谓一切外道凡夫,计着有无。云何出世间智?谓一切声闻缘觉,堕自共相,希望计着。云何出世间上上智?谓诸佛菩萨,观无所有法,见不生不灭,离有无品。如来地,人法无我,缘自得生。大慧,彼生灭者是识,不生不灭者是智。复次,堕相无相,及堕有无种种相因是识,超有无相是智。复次,长养相是识,非长养相是智。复次,有三种智,谓知生灭,知自共相,知不生不灭。复次,无碍相是智,境界种种碍相是识。复次,三事和合生,方便相是识,无事方便自性相是智。复次,得相是识,不得相是智。自得圣智境界,不出不入故。如水中月。尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

采集业为识 不采集为智 观察一切法 通达无所有

逮得自在力 是则名为慧 缚境界为心 觉想生为智

无所有及胜 慧则从是生 心意及与识 远离思惟想

得无思想法 佛子非声闻 寂静胜进忍 如来清净智

生于善胜义 所行悉远离 我有三种智 圣开发真实

于彼想思惟 悉摄受诸性 二乘不相应 智离诸所有

计着于自性 从诸声闻生 超度诸心量 如来智清净





楞伽大义今释

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