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南怀瑾全集

楞伽大义今释目录

南怀瑾   

  

《楞伽大义今释》 第3卷 第09章 心理意识妄想的原因和唯心的辨别

这时,大慧大士又请问:“什么是虚妄不实的妄想现象?这些不实虚妄的妄想是怎样生起的呢?为什么叫作不实的妄想?在什么法中才是不实的妄想?”佛说:“世间种种的道理,和种种不实的妄想,都因为执着妄想而生的。殊不知能取和所取的作用,都是自心和现识境界。因为不识自心现识,所以就堕在有或无的二边妄见之中,由此更增长了偏差的心理,增长了妄想的习气,执着心外之法,产生种种的理论。心心念念,随时随地衍生了无数的妄想,而加深了我执和法执。”大慧又问:“依照这样说来,世间种种的理论,都堕在有或无的二边妄见里。如果舍离了有和无的妄想自性,另外就没有一个什么自性可得,也没有什么可见的了。那么,所谓第一义,也应当是这个道理。它是离心量和根尘等的范围,也不是因明理则的譬喻、分析,或归纳所可以达到的。为什么却说只要执着一处妄想,就有种种不同性质的执着妄想发生呢?那么,说一个第一义,人们也就会执着第一义,岂不也是妄想吗?若是这样,岂不是佛也等于外道们的邪说一样,说某一事理是生生不已的,某一事理是不生的哪?”佛回答说:“并不是说:有一生起的,便叫作妄想,另外一不生的,便是第一义。为什么呢?就是说:是有是无的任何妄想都不生,心外无法,离心以外,也不见有性或非性的存在。自觉内证,内外一切法,无非都是自心的现量境界,一切妄想,自然不生。大慧啊!所以我说一切无智凡夫,都是执着妄想,认为种种妄想,便是自心的现象。面对种种现前的事实,又增长发生种种妄想,更加执着它的性质和现象。那么这些愚痴凡夫们要如何才能远离我执和法执的执着呢?那就是要远离能作和所作的因和缘等的错觉,证知一切妄想,无非都是自心和现量境界。由此身心转变,就能彻底了解一切菩萨地和自觉的境界,那就可以舍离了五法——名、相、分别、正智、如如等的事理妄想自性作用。因为这个原因,所以我说妄想是从种种虚妄不实的执着所生。如果了知自性本是如实无生的义理,就能解脱自心的种种妄想了。”这时,佛就归纳这些道理,作了一篇偈语说:

诸因及与缘。从此生世间。妄想着四句。不知我所通。

(这是说:世间诸法,都由因和缘所生,凡夫妄想,不执着于有,便落于无,乃至非有或非无,而不知道我所开示的通相。)

世间非有生。亦复非无生。不从有无生。亦非非有无。

诸因及与缘。云何愚妄想。非有亦非无。亦复非有无。

(这是说:世间一切法(事物),并非从有所生处而来,也不是根本就没有生。既不是有无互相发生,也不是非有非无的辗转相生。总之,世间事物,都从因与缘的和合而生,缘起性空,何以一般凡愚们,却在此中而产生妄想呢?性空缘起之中,既不是真实的有,也不是绝对断灭的无,更不是有和无的辗转相生。)

如是观世间。心转得无我。一切性不生。以从缘生故。

(这是说:由此观察世间的事物,然后转变妄心意识,就会证得无我的境界。其实,一切事物的自性,都是虽生而不生;因为都是因缘所生的关系。)

一切缘所作。所作非自有。事不自生事。有二事过故。

无二事过故。非有性可得。

(这是说:世间一切事物,既然都从因缘和合而生万法,所以就可知道它并不是自有的。一切事物的本身,因为是因缘和合而生的。所以一切事物并不能独自发生。如果事物的自身能生自身,就发生果能生果的谬论;但因为果不能生果,所以一切事物却是仗因托缘而生,并无自性可得。)

观诸有为法。离攀缘所缘。无心之心量。我说为心量。

(这是说:观察世间一切有为法,能缘和所缘,都根本不可得。因缘所生法,本身是无自性可得,一切都无自性可得,都只是唯一真心的现量境界,所以我说万法唯心,只是说的这个心啊!)

量者自性处。缘性二俱离。性究竟妙净。我说名心量。

(这是说:这个真如的现量境界,也就是万有自性的根源,它是离一切因缘的作用,亦无自性之量可得。它的体性是究竟净妙,具足圆成,所以我称它是万法一心的真心啊!)

施设世谛我。彼则无实事。诸阴阴施设。无事亦复然。

〔这是说:我随世间一般习惯,也说这个我字。事实上,这个我,根本不像世间观念认为另有一个我的存在。就是身心的五阴,也是虚幻不实的假名而已。〕

有四种平等。相及因性生。第三无我等。第四修修者。

(这是说:有四种自性平等之法,就是所谓:相、因、性、生。其中第三种所谓的一切事物之自性,都是本来无我的。第四种所谓生和无生的境界,那是修行者真实修证的所得。自觉内证以后,方知这四种自性,都是平等而无自性的了。)

妄想习气转。有种种心生。境界于外现。是世俗心量。

(这是说:世间无智凡夫,因外境的鼓荡,就依它而起,产生种种的意识妄想和外在的境界,这就是世俗的所谓心量。)

外现而非有。心见彼种种。建立于身财。我说为心量。

(这是说:因为有依它而起的意识妄心的作用,才见到外境种种事物。世间一切凡夫,就在此中执着建立我身和赖以生存的一切物质资粮等等,这就是世俗的心量。)

离一切诸见。及离想所想。无得亦无生。我说为心量。

(这是说:远离一切意识妄心的诸见,乃至于远离能妄想和所起妄想曲作用。这个世俗妄心便了无所得,也就自觉内证而无生了。这就是我所说唯心的现量。)

非性非非性。性非性悉离。谓彼心解脱。我说为心量。

(这是说:但离意识妄想,既无所谓自性之性,也非不是性,所谓性和非性等等意念,都要远离,才能得到自心解脱,这就是我说的唯心的现量。)

如如与空际。涅盘及法界。种种意生身。我说为心量。

(这是说:离意识妄心以后,所谓如如、空、涅盘、法界,乃至意生身等,都是天然本具,本自现成,本自具足的,这就是我说唯心的现量。)

尔时,大慧菩萨白佛言:世尊,如世尊所说,菩萨摩诃萨,当善语义。云何为菩萨善语义?云何为语?云何为义?佛告大慧:谛听谛听,善思念之,当为汝说。大慧白佛言:善哉世尊,唯然受教。佛告大慧:云何为语?谓言字妄想和合,依咽喉唇舌,齿龂颊辅,因彼我言说,妄想习气计着生,是名为语。大慧,云何为义?谓离一切妄想相,言说相,是名为义。大慧,菩萨摩诃萨,于如是义,独一静处,闻思修慧。缘自觉了,向涅盘城。习气身转变已,自觉境界。观地地中间,胜进义相。是名菩萨摩诃萨善义。复次大慧,善语义菩萨摩诃萨,观语与义,非异非不异。观义与语,亦复如是。若语异义者,则不因语辩义,而以语入义,如灯照色。复次大慧,不生不灭自性涅盘,三乘一乘,心自性等。如缘言说义计着,堕建立,及诽谤见,异建立,异妄想,如幻种种妄想现。譬如种种幻,凡愚众生作异妄想,非圣贤也。尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

彼言说妄想 建立于诸法 以彼建立故 死堕泥犁中

阴中无有我 阴非即是我 不如彼妄想 亦复非无我

一切悉有性 如凡愚妄想 若如彼所见 一切应见谛

一切法无性 净秽悉无有 不实如彼见 亦非无所有





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