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南怀瑾全集

楞伽大义今释目录

南怀瑾   

  

《楞伽大义今释》 第1卷 第03章 大法大士所提出问题里的问题

于是,大慧就问:

云何净其念?云何念增长?(如何才能清净心中的妄念?为什么心中的妄念增长不休呢?)

云何见痴惑?云何惑增长?(为什么知见会落于痴惑之中?何以见痴惑会更加增长不已呢?)

何故刹土化?(为什么世间有这许多的国土,化生生化不已?究竟它是怎样生起的呢?)

相及诸外道?(而在这些国土上有各种不同的外道,他们的情形又是怎样的呢?)

云何无受次?何故名无受?(如何才能到达无觉无受的寂灭境界呢?如何才名为无觉受呢?)

何故名佛子?(怎样才可以称为佛子呢?)

解脱至何所?(解脱了后又到哪里去呢?)

谁缚谁解脱?(究竟迷时被缠缚的是谁?而悟后能解脱的又是谁呢?)

何等禅境界?(哪些是禅定的境界呢?)

云何有三乘?唯愿为解说。(在佛法中,为什么有声闻、缘觉、菩萨等三乘的不同呢?)

缘起何所生?(产生万法的因与缘,究竟从哪里来的呢?)

云何作所作?(什么才是产生作用的因,和作用所产生的果呢?)

云何俱异说?云何为增长?(为什么世间会有许多同异的理论,它是如何产生,形成变化的呢?)

云何无色定?及与灭正受?云何为想灭?何因从定觉?(如何才是“无色定”的境界?如何才是“灭尽定”的境界?如何才是“无想定”的境界?何以在定中能够自觉出定的境界,这些都是什么原因呢?)

云何所作生?(何以一切所作所为,能够形成因果的作用呢?)

进去及持身?(怎样会入胎而形成此身的存在呢?)

云何现分别?(何以会有现识而起分别妄想,与万物形形色色的作用呢?)

云何生诸地?(何以佛法中会有大小乘各种地位差别的建立呢?)

破三有者谁?(能破三界(注五)的生死,也就是脱离“欲”、“色”、“无色”三界的是谁呢?)

何处身云何?(如何会有六道(注六)中各类身命的轮转不已呢?)

往生何所至?(往生究竟要生到哪里去呢?)

云何最胜子?(如何才算是诸佛中最殊胜的法子呢?)

何因得神通?及自在三昧?(如何才能够得到神通?如何才能够得到自在的三昧(注七)呢?)

云何三昧心?最胜为我说。(怎样才是三昧正受的心境呢?)

云何名为藏?云何意及识?(何以名为藏识(阿赖耶识)(注八)?什么是意与识的分别呢?)

云何生与灭?(如何是生灭的现象呢?)

云何见已还?(怎样是已见到“不还果”的境界呢?)

云何为种性?(何以众生会有许多不同的种性呢?)

非种及心量?(为什么有非佛的种性,他们的心量又是如何的呢?)

云何建立相?及与非我义?(为什么要建立一切的法相呢?为什么又要高标一切法相无我呢?)

云何无众生?(何以说本无众生可度呢?)

云何世俗说?(哪些佛法是随世俗的说法呢?)

云何为断见?及常见不生?(如何才能不生断灭的见解?如何才能不生常住的见解呢?)

云何佛外道?其相不相违?(什么是佛和外道的不同之点呢?什么又是他们互相可以沟通之处呢?)

云何当来世,种种诸异部?(为什么佛法流变到后世而有各种不同的派别产生呢?)

云何空何因?(怎样才算是空?空的境界又是什么呢?)

云间刹那坏?(为什么念念之间,每一刹那都在坏灭呢?)

云何胎藏生?(何以众生界的生命有的因胎藏而生呢?)

云何世不动?(何以说过去、现在、未来的三世本来就未尝变动的呢?)

何因如幻梦?及揵闼婆城?世间热时焰?及与水月光?

(为什么世界一切万法,都如梦如幻?犹如海市蜃楼?或如火光焰影?或如水中明月呢?)

何因说觉支?及与菩提分?(为什么有七觉支(注九)?为什么又有三十七菩提道品(注十)呢?)

云何国土乱?(何以国际间有战争和内乱的发生呢?)

云何作有见?(何以大家认为万象是实有其物的呢?)

云何不生灭?(为什么自性是不生不灭的呢?)

世如虚空华?(为什么世间一切犹如虚空中的幻华呢?)

云何觉世间?(如何才能不离世间而内证自觉呢?)

云何说离字?(为什么说第一义谛不是文字言语所能表达的呢?)

离妄想者谁?云何虚空譬?(能远离妄想的是谁?何以佛说法常用虚空作譬喻呢?)

如实有几种?(真如(注十一)究竟有几种呢?)

几波罗密心?(波罗密(度到彼岸)的心法究竟共有几种呢?)

何因度诸地?谁至无所受?(如何才能超过菩萨的各地(注十二)境界?能到无所觉受境界的又是谁呢?)

何等二无我?(为什么有人无我和法无我的二无我呢?)

云何尔焰净?(怎样才能使我执和法执的焰影熄灭呢?)

诸智有几种?(智慧的境界究竟有几种呢?)

几戒众生性?(众生的性戒有几种呢?)

谁生诸宝性?摩尼真珠等?(世间一切的珍珠宝物等,它们之所以宝贵,究竟是谁的赐予呢?)

谁生诸语言?众生种种性?(世间的一切言语和芸芸众生的不同,究竞是谁的杰作呢?)

明处及伎术,谁之所显示?(世间的五明——内明、因明、声明、医方明、工巧明以及一切百工技艺,究竟又是谁发明创立的?)

伽陀有几种?长颂及短句。(偈语讽颂共有几种形式?怎样才叫长颂和短句呢?)

成为有几种?云何名为论?(世间成为有系统的学问有多少种?怎样才叫做是论藏呢?)

云何生饮食?及生诸爱欲?(为什么世有各种的饮食?为什么世间会有许多的爱欲呢?)

云何名为王?转轮及小王?(什么叫做国王?而转轮王和小王的分别又是怎样的呢?)

云何守护国?诸天有几种?(何以国土之间,有许多人和神的守护?三界天人又共有几种呢?)

云何名为地?星宿及日月?(怎样才构成大地?日月和星宿等,又是如何存在的呢?)

解脱修行者,是各有几种?(修行解脱道的人,共有多少种呢?)

弟子有几种?云何阿阇黎?(佛弟子共分为几种?怎样才称为佛法中的教授师呢?)

佛复有几种?复有几种生?(佛,究竟有多少种?众生又有多少种呢?)

魔及诸异学,彼各有几种?(魔和一切外道,他们各有多少种呢?)

自性及与心,彼复各几种?(自性与心,究竟各有多少种呢?)

云何施设量?唯愿最胜说。(请告诉我,何以会有假设的说法呢?)

云何空风云?(何以虚空中会有风云的发生呢?)

云何念聪明?(何以世人会有天赋的聪明呢?)

云何为林树?(何以世间会有森林丛树的密布呢?)

云何为蔓草?(何以世间会有蔓草的滋生呢?)

云间象马鹿?云何而捕取?(何以世间会有象、马、鹿等动物?为什么有人要去捕捉它们呢?)

云何为卑陋?何因而卑陋?(什么才是卑贱和丑陋?为什么会有卑贱和丑陋呢?)

云何六节摄?(何以一年之中,用六个节期来统摄时间?“过去印度的风俗,以两月为一节,一年分为六节。”)

云何一阐提?(何以世界上有绝无善根的众生呢?)

男女及不男,斯皆云何生?(男人和女人,以及不男不女的阴阳人,他们是怎样生出来的呢?)

云何修行退?云伺修行生?(怎样修行的人,中途会生退心?什么是修行人进步的情形呢?)

禅师以何法?建立何等人?(教授禅观的大师们,他们教的是哪几种方法?而且应该教哪些人去修持掸观呢?)

众生生诸趣,何相何像类?(一切众生,往生各道,是什么形相?究竟有多少种类呢?)

云何为财富?何因致财富?(如何是真有财富,用什么方法才会获得财富呢?)

云何为释种?何因有释种?云何甘蔗种?无上尊愿说。

(如何才是释迦的种族?如何才会有释迦种族的形成?又如何才是释迦甘蔗种族的系统呢?)

云何长苦仙?彼云何教授?(何以会有长修苦行的仙人们?他们所教授修持的,是用哪些方法呢?)

如来云何于,一切时刹现,种种名色类,最胜子围绕?

(何以说:诸佛菩萨,常在一切时中,常在一切刹土上,以各种不同种类的名相和色身,显化度人。为何有无量数的人间天上的最胜佛子们,时常围绕着佛呢?)

云何不食肉?云何制断肉?食肉诸种类,何因故食肉?

(何以佛戒人食肉,佛用什么制度来戒除肉食?那些食肉的众生们,为了什么要肉食呢?)

云何日月形,须弥及莲华,师子胜相刹,侧住覆世界。

如因陀罗网,或悉诸珍宝,箜篌细腰鼓,状种种诸华。

或离日月光,如是等无量。

(为什么佛说:法界中有无数的刹土,有无数的须弥山,(注十三)又名妙高山?而有的世界,形如莲花?为什么最好的世界又名为“师子相刹”?而且各种世界,犹如器皿一样,有覆有仰,有侧有横的呢?为什么无尽虚空中的无量世界,犹如帝释天的宝网,重重无尽。有的形如珍宝,有的形如箜篌和细腰鼓等等光彩夺人,不一而足,但为什么另有一些世界,却没有像我们一样有日月的光明呢?这究竟是什么原因呢?)

云何为化佛?云何报生佛?云何如如佛?云问智慧佛?

(什么是佛的化身、报身、法身和智慧身呢?)

云何于欲界,不成等正觉?何故色究竟,离欲得菩提?

(为什么佛说:卢合那报身佛,在欲界中,不能成无上正觉?而于色究竟界中,才能证得菩提正觉的呢?)

善逝般涅盘,谁当持正法?天师住久如?正法几时住?

(当佛入于涅盘以后,谁在此世间主持正法呢?究竟佛住世多久呢?佛的正法,又能住世多久呢?)

悉檀及与见,各复有几种?(悉檀(注十四)和解脱的知见,都各有几种呢?)

毗尼比丘分,云何何因缘?(佛由什么因缘,要制定出家比丘们的毗尼“戒律”呢?)

彼诸最胜子,缘觉及声闻,何因百交易,云何百无受?

(这些佛法中的最胜佛子们:例如声闻(注十五)与缘觉(注十八)等,为什么有的会受因缘支配或变易生死?究竟怎样才能达到无所挂碍的极端寂灭的境界呢?)

云何世俗通?云何出世间?(如何是世俗的神通?如何是出世间的神通呢?)

云何为七地?唯愿为演说。(什么是大乘菩萨七地的心量呢?)

僧伽有几种?云何为坏僧?(僧众共有几种?怎样才算是破坏和合僧的徒众呢?)

云何医方论,是复何因缘?(什么是佛的医方论?由于什么原因,佛要发明这些医方?)

何故大牟尼,唱说如是言,迦叶拘留孙,拘那含是我?

(为什么我们伟大的佛要说:过去历劫中的迦叶佛、拘留孙佛,以及拘那含佛(注十七)等,都是我的化身呢?)

何故说断常,及与我无我?(为什么佛要说明世间的断见和常见,以及我和无我的涵义呢?)

何不一切时,演说真实义。而复为众生,分别说心量?

(为什么佛不在任何时地,只说一种佛法的真义?而却为一切众生们,分别介绍各种心量不同的法门呢?)

何因男女林?诃梨阿摩勒?(何以世间会有男女等众生?又有诃梨阿摩勒(注十八)等果木呢?)

鸡罗及铁围,金刚等诸山,无量宝庄严,仙闼婆充满?(为什么这个世间的边缘,会有鸡罗、铁围、金刚等山围绕?而且这些山中,都充满了无量的珠宝,都住着许多会幻化的神仙们呢?)

(以上所述,如果严格分类,并不止一百零八个问题,若把它归纳成一百零八个问题,也无不可。本经所说,只以一百零八问为范围,也是笼统概括来说的。法门无量,开始于一,满数为十。十进多数,统于一百,所以论藏中有百法明门论之作。无量法门,不离八变。总括它的数、理和现象而言,便名八识。此所以本经只用“一百零八”以统率无量问题。吾国显教法门,所用的念佛珠子,通常都用一百零八颗为标准,可能就是因本经的一百零八句而来,以后便成为惯例。至于后世密宗所用的数珠,统统采用满数,如一百一十,一百二十不等,是含有圆满的意义。)

大慧菩萨随意而问,漫无次序地说了这许多问题,释加牟尼佛也就归纳的用偈语来说明如下:

无上世间解,闻彼所说偈。(这两句应该是结集经文的人所加进去的话,因为佛具一切智,彻底了解万法的本源,所以又别称他为无上此间的解脱者和解惑者。)

大乘诸度门。诸佛心第一。(这两句,才是佛所说本经的真义,他说大乘的一切法门,是以诸佛的心地法门为第一。)

善哉善哉问。大慧善谛听。我今当次第。如汝所问说。

(这四句,文从字顺,大意已如原文。下面都是佛回答的话。)

生及与不生。涅盘空刹那。趣至无自性。

(生灭和不生不灭,涅盘寂灭和刹那虚空等等的说法,无非都是使你内证自觉,进入一切诸法空无自性的境地。)

佛诸波罗密。佛子与声闻。缘觉诸外道。及与无色行。如是种种事。

(佛法有六度(注十九)等的法门。佛的弟子们,有声闻,缘觉等种类。还有些外道学者,以及进入“无色定”的修行者。诸如此类等等事情,其中的问题还多得很呢!)

须弥巨海山。洲渚刹土地。星宿及日月。外道天修罗。

(其他还有须弥山和四大海水,以及世界的洲渚和土地,天上的星宿和日月,外道们和天人们与阿修罗(天魔)等等,也都是问题啊!)

解脱自在通。力禅三摩提。灭及如意足。觉支及道品。

诸禅定无量。诸阴身往来。正受灭尽定。三昧起心说。

(佛法的解脱,自在和神通,以及佛的十力(注二十)和禅定三昧正受等的境界,生灭灭尽和佛的四如意足(注二十一)、七觉支(注见前九)和三十七道品(注见前十),一切禅定的各种无量境界,和中阴身的往来生死,正受中的灭尽定,和住三昧定中的起心说法等等,这也那是问题啊!)

心意及与识。无我法有五。自性想所想。及与现二见。

乘及诸种性。金银摩尼等。一阐提大种。荒乱及一佛。

智尔焰得向。众生有无有。

(心意识、二无我、五法、三自性,以及能妄想的,所妄想的,能见和所见的。佛法各乘的种性,犹如金银和珠宝的性别。断无善根的一阐提种性,以及荒乱众生和一乘佛道,智慧和妄想的趣向,众生的有无等等,这也都是问题啊!)

象马诸禽兽。云何而捕取。譬因成悉檀。及与作所作。

丛林迷惑通。心量不现有。诸地不相至。百变百无受。

医方工巧论。伎术诸明处。诸山须弥地。巨诲日月量。

下中上众生。身各几微尘。

(有什么理由可以捕捉象马和禽兽?用因明的论辨方法,如何才能和佛法相应?因果的根据是什么?大众所迷惑不解的神通道理,以及自心现量的不可捉摸,和菩萨十地(注见前十二)之间的互相关系,乃至几百变化而都归于无相无受的奥义,医方和工巧等等的理论,伎术和因明声明等的方法和道理,甚至一切山和须弥山的情形,大海洋和日月的大小,下中上各等的众生们,一身具有多少的物质微尘等等,这也都是问题啊!)

一一刹几尘。弓弓数有几。肘步拘楼舍。半由延由延。

(每一刹土究竟有多少物质微尘的数量?一弓有多少长?一肘和一步有多少的拘楼舍,半由延和一由延中间有多少的距离?——大千世界为一刹土,二尺为一肘,四肘为一弓。五百弓为一拘楼舍,十拘楼舍为一由延,由延又译为由旬。这也都是问题啊!)

免毫窗尘虮。羊毛(麦广)麦尘。钵他几(麦广)麦。阿罗(麦广)麦几。

独笼那佉梨。勒叉及举利。乃至频婆罗。是各有几数。

为有几阿(少/免)。名舍梨沙婆。几舍梨沙婆。名为一赖提。

几赖提摩沙。几摩沙陀那。复几陀那罗。为迦梨沙那。

几迦梨沙那。为成一婆罗。此等积聚相。几波罗弥楼。

是等所应请。何须问余事。

(由微尘以至于大小度量衡等,这些也都是问题啊!——古注:古印度以七微尘成一窗尘,七窗尘成一兔毛端尘,七兔毛端尘成一羊毛端尘,七羊毛端尘成一牛毛端尘,七牛毛端尘成一虮,七虮成一虱,七虱成一芥子,七芥子成一大麦,(麦广)就是大麦的别称。半斗名钵他,一斗名阿罗,一斛名独笼,十斛名那佉梨,十万名勒叉,一亿名举利,一兆名频婆罗,一尘名阿(少/免),一芥子名舍梨沙婆,一草子名一赖提,一豆名摩沙,一铢名陀那,一两名迦梨沙那,一斤名波罗。波罗弥楼就是须弥山,等于说须弥山共有几斤?这些也都是问题,如果都想一一明了,哪还有工夫更问余事呢?)

声闻辟支佛。佛及最胜子。身各有几数。何故不问此。

(声闻和缘觉乘的独觉佛们,以及佛的大弟子们,究竟有多少人?他们一身又有多少微尘?你为什么不问这些呢?)

火焰几阿(少/免)。风阿(少/免)复几。根根几阿(少/免)。毛孔眉毛几。

(一朵火焰有多少微尘?一阵风有多少微尘的数量?每一根毛有多少微尘?以及毛孔和眉毛,究竟又有多少微尘?这些也者是问题啊?你为什么不问呢?)

护财自在王。转轮圣帝王。云何王守护。云何为解脱。

(怎样才能成为一个保护人民身体财产的最好的帝王?怎样才是一个治理盛世的转轮圣王。何以世间须要王者来守护?怎样才是解脱的法门?这些也都是问题,你当然都须要一一了解。)

广说及句说。如汝之所问。众生种种欲。种种诸饮食。

(你何以不问言语文字广义利狭义的理论根据是什么?包括你现在所问的种种问题。为什么各种众生会有男女饮食的欲望呢?你间这些问题,当然都须要一一了解。)

云何男女林。金刚坚固山。云何如幻梦。野鹿渴爱譬。

云何山天仙。揵闼婆庄严。

(为什么世间会有男男女女如森林般地繁殖?为什么世界的边缘,有如金刚般坚固的高山?为什么世间一切都如梦似幻地不实在,但众生们却如渴鹿般的贪爱不舍呢?何以金刚山等的上面,会有天仙们居住,他们的天地,又如何能像海市蜃楼般的庄严美丽呢?这些也当然都是问题啊?)

解脱至何所。谁缚谁解脱。云何禅境界。变化及外道。

(佛法所说的解脱究竟是解脱到哪里去呢?而且是谁缚住你?又是谁去解脱呢?怎样才是禅定的境界?神通变化与外道的方法和内容,又是怎样的呢?你对于这些问题,当然也都须要一一了解。)

云何无因作。云何有因作。有因无因作。及非有无因。

(什么是一切都从无因而生的理论根据?什么是一切都从有因而生的理论根据?什么是有因与无因的统一和矛盾?以及什么是有因无因都不合理。这些问题,当然也都须要一一了解。)

云何现已灭。云何净诸觉。云何诸觉转。及转诸所作。

(如何是现有还灭?怎样才能净除一切妄念妄觉?为什么一切妄念妄觉流转不已?以及如何才能净化一切的有为有作的妄想?这些问题,当然更须要一—了解。)

云何断诸想。云何三昧起,破三有者谁。何处为何身。

(如何能断除一切妄想?三昧的定境是如何而起的?能脱离欲界、色界、无色界的又是谁呢?脱离了三界的束缚后,他的法身又存在于什么地方呢?这收问题,当然也都须要一一了解。)

云何无众生。而说有吾我,云何世俗说。唯愿广分别。

所问相云何。及所问非我。云何为胎藏。及种种异身。

(为什么一方面认为法界本无众生,而另一方面又说众生都是有个我相呢?如何才是针对世俗所说的法?这些必须详细地广作分别。尤其是当前发问的“我”是如何的?以及“无我’之相又是如何的?何以会形成胎藏的生命?何以有种种不同众生身相的存在?达些问题,当然也都须要一一了解。)

云何断常见。云何心得定。言说及诸智。戒种性佛子。

(如何是断见和常见?怎样才能使心得到定力?如何是言语文字与正智的差别?如何是佛所说的戒性和佛子们种性的差别?这些问题,当然也都须要一一了解。)

云何成及论。云何师弟子。种种诸众生。斯等复云何。

(如何是成为正见的理论?师与弟子之间的关系是如何的?一切众生种种的差别,又是如何的?对于这些问题,当然也都须要一一一了解。)

云何为饮食。聪明魔施设。云何树葛藤。最胜子所问。

(众生们为什么被饮食所拘束,赖以活命?如何是人们的聪明和魔境界变相的差别?何以世间会有树林和葛藤的盘根错节?这些都是佛菩萨的最胜弟子们所要问的,当然也部须要一一了解。)

云何种种刹。仙人长苦行。云何为族姓。从何师受学。

(何以法界之中会形成种种刹土?为什么许多仙人们要长修苦行?世界人类为什么有不同族姓的特征,这些特征的师承又是如何的呢?对于这些问题,当然也都须要一一了解。)

云何为丑陋。云何人修行。欲界何不觉。阿迦腻吒成。

(为什么世上有相貌丑陋,为人所轻视的人?为什么有的人要修行?为什么在欲界中不能证得菩提正觉。而要升华到色究竟界中才能成为正等正觉呢?这些问题,当然也都须要一一了解。)

云何俗神通。云何为比丘。云何为化佛。云何为报佛。

云何如如佛。平等智慧佛。云何为众僧。佛子如是问。

箜篌腰鼓华。刹土离光明。

(什么是世间的神通?怎样才是真正的比丘?如何是化身佛和报身佛,以及如如不动的法身佛和平等智慧佛呢?怎样才称之为僧众?达些都是佛子们应当要问的问题。还有各种众生的国土世界的形状,何以会有许多的不同,为什么有的如箜篌,有的如细腰鼓?同时有的刹土,为什么没有光明呢?对于这些问题,当然都须要一一了解。)

心地者有七。所问皆如宝。此及余众多。佛子所应问。

一一相相应。远离诸见过。悉檀离言说。我今当显示。

次第建立句。佛子善谛听。此上百八句。如诸佛所说。

(心王所统的八识作用,大致分为七种,就是眼、耳、鼻、舌、身、意和末那[俱生我执的意根]七种识的作用。这许多问题,实在也是人们心里所要了解的,而且也是大家所要问的,就是其他的佛弟子们,也应当要问的。不过,万法由心而生,一切唯识所造,这许多问题,一一都与“心”相关,只要了彻此心,就会远离各种外道及见解上的过错。至于第一义的境界,不是世俗言语所能描述的,我现在将要显示第一义给你,使你了解各种问题的连锁关系和它的中心根据,希望你留意谛听。

以下佛便接着提出许多问题,而且每提一个问题,自己就随着推翻它,表示所提问题本身的能够发问的这个功能,它就是最大的问题,一切总要归之于心。而且在方法上,既要能产生问题,又要能解破问题,如书空画影,不可以执而不化。)

不生句生句。常句无常句。相句无相句。住异句非住异句。刹那句非刹那句。自性句离自性句。空句不空句。断句不断句。边句非边句。中句非中句。常句非常句。缘句非缘句。因句非因句。烦恼句非烦恼句。爱句非爱句。方便句非方便句。巧句非巧句。净句非净句。成句非成句。譬句非譬句。弟子句非弟子句。师句非师句。种性句非种性句。三乘句非三乘句。所有句非所有句。愿句非愿句。三轮句非三轮句。相句非相句。有品句非有品句。俱句非俱句。缘自圣智现法乐句非现法乐句。刹土句非刹土句。阿(少/免)句非阿(少/免)句。水句非水句。弓句非弓句。实句非实句。数句非数句。数句非数句。明句非明句。虚空句非虚空句。云句非云句。工巧伎术明处句非工巧伎术明处句。风句非风句。地句非地句。心句非心句。施设句非施设句。自性句非自性句。阴句非阴句。众生句非众生句。慧句非慧句。涅盘句非涅盘句。尔焰句非尔焰句。外道句非外道句。荒乱句非荒乱句。幻句非幻句。梦句非梦句。焰句非焰句。像句非像句。轮句非轮句。揵闼婆句非揵闼婆句。天句非天句。饮食句非饮食句。淫欲句非淫欲句。见句非见句。波罗蜜句非波罗蜜句。戒句非戒句。日月星宿句非日月星宿句。谛句非谛句。果句非果句。灭起句非灭起句。治句非治句。相句非相句。支句非支句。巧明处句非巧明处句。禅句非禅句。迷句非迷句。现句非现句。护句非护句。族句非族句。仙句非仙句。王句非王句。摄受句非摄受句。宝句非宝句。记句非记句。一阐提句非一阐提句。女男不男句非女男不男句。味句非味句。事句非事句。身句非身句。觉句非觉句。动句非动句。根句非根句。有为句非有为句。无为句非无为句。因果句非因果句。色究竟句非色究竟句。节句非节句。丛树葛藤句非丛树葛藤句。杂句非杂句。说句非说句。毗尼句非毗尼句。比丘句非比丘句。处句非处句。字句非字句。大慧。是百八句,先佛所说。汝及诸菩萨摩诃萨。应当修学。

(原文如上,不再加译述。)

(注五)三界:又名三有。凡夫生死往来之世界分为三:一、欲界:有淫欲与食欲二欲之有情住所也。上自六欲天,中自人界之四大洲,下至无间地狱,谓之欲界。二、色界:色为质碍之义,有形之物质也。此界在欲界之上,离淫、食二欲之有情住所也。身体,宫殿,一切物质,总殊妙精好,故名色界。此色界由禅定之浅深粗粗分四级,称为四禅天。三、无色界:此界无色,无物质,无身体,亦无宫殿国土,唯以心识住于深妙之禅定,故谓之无色界。此既为一无物质之世界,则其方所非可定。但就果报胜之义,谓在色界之上。是有四天,名为四无色,又曰四空处。

(注六)六道:又名六趣。地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人间、天上是也。此六者,乃众生轮回之道, 故曰六道。众生各乘因业而趣之,故谓之六趣。

(注七)三昧:此云定,心定于一处而不动,故曰定。

(注八)阿赖耶识:心识名,八识中之第八。译曰藏,含藏一切事物种子之义。

(注九)七觉支:见注十所列三十七道品中。

(注十)三十七菩提道品:道者能通之义,到涅盘道路之资粮有三十七种:即四念处:一、身念处,二、受念处,三、心念处,四、法念处。四正勤:一、对已生之恶使除断为勤梢进,二、对末生之恶使更不生为勤精进,三、对未生之善使生为勤精进,四、对已生之善使增长为勤精进。四如意足:一、欲如意足,二、念如意足,三、精进如意足,四、思惟如意足。五根:一、信根、二、精进根,三、念根,四、定根,五、慧根。五力:一、信力,二、精进力,三、念为,四、定力,五、慧力。七觉支:一、择法觉支,二、精进觉支,三、喜觉支,四、轻安觉支,五、念觉支,六、定觉支,七、行舍觉支。八正道:一、正见,二、正思惟,三、正语,四、正业,五、正命,六、正精进,七、正念,八、正定。

(注十一)真如:诸法之体性离虚幻而其实,故云真。常住而不变不改,故云如。

(注十二)菩萨地:大乘菩萨有十地:一、欢喜地,二、离垢地,三、发光地,四、焰慧地,五、难胜地,六、现前地,七、远行地,八、不动地,九、善慧地,十、法云地。

(注十三)须弥山:译言妙高,为一小世界之中心也。

(注十四)悉檀:佛之说法不出四悉檀。悉檀者,古师一译为成,谓以此四法成就众生之佛道故名。一、世界悉檀,二、各各为人悉檀,三、对治悉檀,四、第一义悉檀。

(注十五)声闻:为佛之小乘弟子,由闻佛说苦集灭道,而修出世法者。

(注十六)缘觉:自观十二因缘而成道者,亦非大乘。

(注十七)迦叶、拘留孙、拘那含佛:乃是过去七佛中之三佛。

(注十八)诃梨、阿摩勒果:诃梨与余甘子等为五药。阿摩勒形似槟榔,食之可防风冷。

(注十九)六度:即六波罗密也,度为度生死海之义。其行法行六种:一布施、二持戒、三忍辱、四精进、五禅定、六智慧也。

(注二十)十力:佛有十种能力:即知是处非处智、知三世业报智、知诸禅解脱三昧智、知诸根胜劣智、知种种解智、切种种界智,知一切至所道智、知天眼无碍智、知永断习气智之十力也。

(注二十一)四如意足:见注十所列三十七道品中。

尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。诸识有几种生住灭。佛告大慧。诸识有二种生住灭。非思量所知。诸识有二种生。谓流注生及相生。有二种住。谓流注住及相住。有二种灭。谓流注灭及相灭。





楞伽大义今释

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