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南怀瑾全集

定慧初修目录

南怀瑾   

  

《定慧初修》 第六章 第10讲 受想行识讲 亦复如是

如此,“受”--感觉的状况。“想“--思想。”行“--生命的动能。”识“--现识。亦复如是,都同上述色法四句话一样。禅宗要人”离四句,绝百非“。四句就是:”空“、”有“、“非空非有”、“即空即有“。大家应从此细加体会。本经的中文翻译太高明了,不把色蕴后面四句,一句一句重复罗嗦的再译。若是用科学逻辑的方法,要将受、想、行、识和色法一样,一句一句写出来,可是本经不循此途,而以文学手法--”受想行识,亦复如是“。一笔便交代圆满。然而不罗嗦也不可以啊!般若法门,是最高智慧的成就法门,一般凡夫,怎么能懂?

色法刚才已讲过。”色不异空,空不异色,色即是空,空即是色“,也交代完了,再来一谈感觉状态。舍利子啊!”受不异空,空不异受,受即是空,空即是受。“你们现在自己观照看看,腿都坐得差不多了,有些人本来满定的,现在是定的反面,难受到不得不摇动。坐久了不舒服,甚之,烦躁不安,这是受阴在作怪。”受即是空,空即是受"。能吗?如果现在有人拿把手枪,你动一动就打死你,这一怕,就忘了这双腿,只注意到手枪,管不了身体酸痛胀麻,好像是空掉了似的,这是心的变相作用,注意力的转移,受阴变相为骇怕,不是真能空了此感受。因此要观,观心为要。

但你观心的感觉即是念头,你别以为只有思想的作用才叫念头!人坐在那里,百千种滋味在心头翻滚,就是受阴没空,受阴不空之故。譬如坐着气脉使身体自由摇动,一摇已是动念了;因为你念头跟着身上气脉,与受阴配合。如果受阴不与之配合,便不致于随他起而动摇了。有些人搞不清楚,硬说只是气脉在动在摇,自己实在没有帮忙它,也没管它,它自然在动,没办法。甚至认为是神奇,是道的妙用。这真叫人啼笑皆非,不可说,不可说。因为不懂现识的道理,那是第八阿赖耶识整个念头的异熟等流在作怪啦!





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