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南怀瑾   

  

《定慧初修》 第六章 第09讲 色不异空讲 空不异色

那么不用上述修法,直接走般若路线,如何空色法?---观。内观,观色法,色就是空,有智慧一观就入,便把色法身体空了。慧力不够,修有为法不净观、白骨观等等,照样空。到了空,就是究竟了吗?你气脉化掉空了就是吗?不究竟啊!舍利子,“空不异色”。空了以后,空也不留,有个空的境界,清净的状态,也是色法的变相,与色法没有两样。所以第一步告诉你小乘声闻的“色不异空”,证到了空呢?空还要空掉,“空不异色”,空依然是有相清净,心意识所变现,仍是执着。

那么你说到了第二步“空不异色”,连空也空了,那还不是吗?还未彻底清净,只到一半,不行。“色即是空,空即是色”,这个色法本身就是空,用不着你去空掉它,它的本性念念迁流,时时不住,本来不住,你去空掉干嘛?这是大乘境界了。“色即是空的,空即是色”,由于本来空,才有色,有肉体,有物质世界的起用,你别去追求另一个空,认为是道,是究竟;如果这样,还不是的,因为空仍是有。一切万有诸法,一切宇宙现象,都因空而有,无真空便无万有的缘起。譬如房间不空则不能用,因为空才有多种用途。万法从空生,从空灭,空生空灭,并非没有,它有生有灭,来去自在,生灭自由。“所以如来者,无所从来,无所从去,自性本空,故说”缘起性空,性空缘起“。到了”色即是空,空即是色“,空有二法丝毫没有两样,何必造作去空色法,多费心机。但又何不可造作诸法,生起一切妙用呢!到此才为大乘的成就境界。

经文一开始”观自在菩萨,行深般若波罗密多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。“已经传法完毕。明知你空不了,因此说,舍利子啊!五蕴皆空,谈何容易,第一色法便够难办了;别说色法,身见能够空得了吗?我们打坐在这里,腿子到这个时候非麻不可,就是色法气脉不通,身见不能空的关系,若无气脉,坐一万年也没问题,大家口口声声五蕴皆空,你到了吗?到了便成就、成佛,不需修了,到达无学之地。

所以说,舍利子啊!不容易呢!需要了色法,”色不异空“。懂吗?懂了,嘿!不要抓住一个空,”空不异色“,空和色并无不同。那么,假如对色与空,两头都不执着,对不对呢?还不对,还没真用心。”色即是空",色法当下便是空的,不必多此一举去空,不要执空,“空即是色”。





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