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南怀瑾全集

小言黄帝内经与生命科学目录

南怀瑾   

  

《小言黄帝内经与生命科学》 第96节 神是什么

现在抽出要点来讲,譬如讲到神跟心的关系,养生最好保持生命的健康等。在卷八的《八正神明论》中,就讲到神,这个神字,不是宗教所谓的神,而是生命的科学。

“帝曰:何谓神:”神是个什么东西?拿现在的话说,什么叫做神啊?精神不是神,那是什么东西呢?

岐伯曰:请言神。神乎神,耳不闻,目明心开而志先,慧然独悟,口弗能言,俱视独见适若昏,昭然独明若风吹云,故曰神。

岐伯很客气地说:我向你报告这个神,“神乎神”,古书很好玩,什么是神?他说神就是神嘛!这个等于就是禅宗的答话,问了等于没有答。神就是神,拿白话来讲,这一句话不成话。可是你注意,学过逻辑就知道他的答法很正确,神就是神,前提先搞清楚。下面是逻辑地引申出来;“耳不闻”,他开始答复什么叫神,所以你们学医,前辈叫你们不要读《内经》也是情有可原,因为等于没有答复你,现在讲好像毫不科学。他说所谓神就是耳朵听不见。这是一个问题了,我们耳朵听到声音,为什么说听不见。这里头有科学的道理分类,听是听的功能,是他的作用,最后那个能听的不是耳朵,也不是听觉神经,所以叫“耳不闻”。听见就是现象,能听那个功能不属于生理,也不属于物理。等于我常说,现在科学讲光的速度很快,我说你们等吧,有一天会发现声音的速度跟光一样快,现在科学只讲光速快,声音比较慢,迟钝的。科学还没有定论哦!所以刚才解释什么是神,就是耳朵听不见。

“目明心开而志先”,眼睛能够看东西,心里看到东西很高兴。他还是没有说出来,其实眼睛能够看东西,看到的是现象,是作用,视觉神经后面使你能看东西的那个,是什么东西呢?譬如我们的眼睛看东西,如果拿仪器来测验,每人看法都不一样,光色形象都不一样。都看到是方的,你的方跟我的方有差别,这是科学了。所以眼睛看东西是后面的功能,不是视觉神经,是脑或是别的什么,这是我加上去的。“目明心开而志先”,眼睛能够看东西,心里打开了。哦!我看到这个是花,这是一个人,“志先”,马上产生一个影子,这个佛学叫做分别心。我晓得这是一朵花,这是一只狗,这个分别是自己的意识建立起来的。由耳朵听不见、眼睛看得见的“心开”。

四个字结论“慧然独悟”,因为现在眼睛看着书,你耳朵听我乱七八糟乱讲,听了以后你自己的智慧产生了,领悟了其中的意思,这属于神的作用,也就是“慧然独悟”,你自己悟到了,领会了。所以你们学佛拼命去找开悟,怎么去开悟啊?要你自己去打开智慧。学佛千万不要迷信,一切唯心,你智慧开发了,那个叫“般若”,才能开悟。而糊里糊涂迷信放光啊、有神通啊,讲这个我就烦了;我说你是神通二号,二号就是精神有毛病。什么有神通?都是鬼话,都是脑神经的作用。智慧第一,大智慧就是大神通。所以佛经有一部书叫做《大智度论》,成佛是靠智慧,也就是《黄帝内经》这四个字“慧然独悟”。智慧开发了,悟到了,就是神的作用。

那么这个东西无形无相,“口弗能言,俱视独见视若昏”,他说嘴巴讲不出来。所以我们学佛、学禅宗说你开悟了,人家说怎么开悟了?他答复你是“言语道断”,没有办法讲;“心行处灭”,没有杂乱的思想,那个智慧完全明了,什么都明白,这叫开悟。就是无法讲,可是领悟了。所以神这个东西怎么看见呢?“独见”。

佛经上提到一个问题,佛问阿难,你眼睛看见什么?他说我眼睛看到前面。佛又问:闭着眼睛你看得见吗?阿难回答看不见。佛说你错了,闭着眼睛也能看见。所以佛法是很科学的,眼睛张开是看见现象,闭着是看到前面黑洞洞的。除非你睡着了,眼睛也就不看了。所以神的道理是“独见”,自己看见东西,光明来知道光明,黑暗来看到的是黑暗,不是神没有作用。“适若昏”,,所以你们大家学佛打坐,眼睛闭着在那里装模作样,昏昏然,暗暗的,像睡觉以前那个样子。“昭然独明”,可是你心里明白。他说神的作用“若风吹云”,那个神一来,你一切都明白了,像风吹开天上的云,看到了青天。“故曰神”,这叫做神。这是他答复黄帝的问话,非常明白。

所以学医也好,学哲学也好,对《黄帝内经》这几句话都要弄明白。譬如你信基督教的,因为跟我学的人有和尚,有尼姑,有神父,有修女,也有牧师,我就笑他们讲错了《圣经》。我说你们基督教《圣经》明明讲“神即是光,光即是神”,怎么被你们乱讲一通呢?你说不拜偶像,还对那个神明拼命去礼拜,那也不是真的神。刚才《黄帝内经》讲,看不见的这个叫神,所以神的作用那么重要。

关于这个神的作用,有些资料,你们下课的时候去抄,抄回去要研究,我只是抽些要点给大家去讨论。





小言黄帝内经与生命科学

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