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南怀瑾全集

中国文化泛言目录

南怀瑾   

  

《中国文化泛言》 第38章 重印足本《憨山大师年谱疏证》前言

佛教大小乘各种说法,自始至终,无非为修行证果而设。圣远时遥,说理者愈多,真修实证者愈少,致使平实如理之言,堕为支离破碎之见,流布虽广,益增俗谛妄想而已,欲求修行证果经验之谈,如飞空鸟迹,无迹可寻。至若中国先贤修行实证事迹,虽有历代《高僧传》等之作,又皆限于史书体例,简而不详。后世各宗派中,素以注重修证标榜,如西藏密宗,将一生成佛作祖记载,明白显示传述者,亦不多觏,唯《密勒日巴尊者(又译称木讷祖师)传记》,较为具体而脍称人口,学者顶礼膜拜,赞叹景仰无已。尊者苦行精神,甚为稀有,然求之中国内地先贤行谊,能发大勇猛心,志诚求道者,亦代有其人。唯以谦光自牧,不自宣说其难行能行,难忍能忍之德,且后人为之立传,述其苦行之事,亦但称“幽栖岩穴,木食涧饮”,或“胁不至席,昼夜行道”等寥寥数字,即已概其生平。致使后之学者,视为具文,昧于微言大义,怠思忽辨,而轻掉失之。

明代佛教,人才随时衰竭,世称明末四大老者,如憨山、紫柏、莲池、蕅益,皆有特立独行高风,传述后世,而当时诗僧如苍雪法师者,犹不预其次。然欲推寻明、清间朝野轶史,凡此方外数老之文献掌故,皆为史料遗珍,不宜忽视。憨山大师者,以不世之才,居僧伽领袖,言行攸关朝野,着述影响士林,尤其苦节修持,精勤向道,求之末世法门耆宿,并不多见。《憨师年谱》,自经其门弟子福徵疏证,于修证实验之处,向为禅门所借镜,尤足珍惜。余于一九四八年间,避世来台,箧中携有此书,后经人借去影印,惜司其事者,为省节篇幅,不识疏证所述修持经验之重要,概略删除。买椟还珠,此心常为耿耿,今经宋今人、巫文芳两居士发起重印,至诚随喜赞叹,乐助其成,并为拈提所当着眼数事如次:

一曰:即生成就与即身成就。佛法自元、明以还,世传密宗有即身成就之实,禅门唯即生成就之果。实则,未必尽如所云,经云:“方便多门,归元无二”,不但禅密归趋之极则不二,即各宗修持圆满极果,皆亦同归一致。唯禅宗与显教各门,视身物如梦如幻,留形住世与即幻归真,原皆馀事,故现在不重“色不异空”之旨,直取无上菩提,诞登正觉。藏密依心物不二之宗,趋心能转物之途,即从形色而修真,依地、水、火、风四大自性而修气修脉,证“空不异色”之趣,故或即生而证身通,间能有之,例如密勒日巴尊者临寂之际,饮毒药如醍醐,慈悲喜舍而逝,与憨山及诸禅师等肉身委蜕,历劫数百年而犹存瞻仰,其趣并无二致,不可徒生凡夫分别知见。

二曰:文化根基之差别。余于昔时,尝亲近康、藏佛教密乘之修法,极为钦迟藏密学者信仰之诚,笃行之切,故修学行人,或多或少,易得觉受。至于显密各宗学人,说理谈禅,容或悦耳可心,求其实证之见地功用,则百无一是。旋经再三思惟,乃知与地方民族之文化根基有关,例若憨山大师,立身于明末之世风,学兼儒、道之长,精通文教慧业,然能放下一切,至于一字不识之境,独求真修实证于冰雪丛山,其难能可贵之处,尤足多者。倘能细读《密勒日巴尊者传记》,与《憨师年谱》异同之处,不待言而可知其殊途同归之理。

三曰:苦行之异同。隋时僧那禅师有言:“祖师心印,非专苦行,若契本心,发随意真光之用,则苦行如握土成金。若唯务苦行而不明本心,为憎爱所缚,则苦行如黑月夜履于险道。”佛用梵语称此世间为“娑婆世界”,义译谓之“堪忍”。凡大乘志士,身入世而心出世,密符六度万行之教,无一而非难行难忍之德。密勒日巴尊者以一身苦行而求道,先证自度而后度人,功德无量。憨山大师具大坚忍之力,即此世间而备历人情险巇,运大悲大勇大智之量,周旋于帝王将相与贩夫走卒之间,虽毁誉相乘并隆,而持心不动,如履冰棱,如踏剑刃,其险难苦行,未可因形迹之异,而轻掉不恭,视与独居苦行之修为为异德也。

四曰:定慧之辨别。无论大小乘之教,与禅密各宗佛法,得大自在解脱之极则者,实为慧悟之道果,或顿或渐,言悟言迷,皆为道慧之权名,此乃佛法所谓不共之密也。至于定学,乃心止一境,精勤专注所生之境界,是乃内外各教,与异宗外道通途之共法,佛法亦依定境而证慧果,但取禅定为慧学之梯阶已耳。且定境中之觉受(三昧),有无量差别,然皆从心缘一境所引起,《憨山大师年谱》所记:在五台冰雪堆中,及居弟子家中,忽入于寂忘定境,经多日而觉,及在盘山顶上,与崂山海滨,证海印发光三昧之境,此皆因五阴自性,为用工逼切所发定境之力,并非为禅悟之极果。亦如密乘学者修得飞身绝迹,或相似神通之用,皆为四大五阴自性引起之功用,不可视为佛法之极则,其理趣一如也。后世学者习禅,昧于真知灼见,每因误解先贤工用过程妙境,往往以求得顽空寂默,或神通妙用,为禅之究竟者,对此不能不辨,庶免陷于枯禅与阴魔之窠臼。虽然,末世人心障浊,当勿轻视空寂之易得,苟能得达心空神足而为历阶,机缘纯熟,得良匠而加以锻练,较之未能入流者亦多殊胜矣。

五曰:憨师之道缘。禅宗振盛于唐宋,衰落于元朝、明代三百年间,大抵皆宗承有本,一脉单传,仍如隋、唐以前之潜符密行。当憨师住世之时,禅门硕德如密云圆悟禅师等,法席隆盛于天童、育王等处,然皆偏于江南也。憨师初从教下入手,自后行脚苦参,亦唯往来于山东、山西一带,其后名动公卿,望重朝野,仍局于北方,未曾南行参学,晚年遭贬以后,方流于岭南而退居匡庐。憨师生平所学,皆从教下而自入于禅,与禅宗传统之宗门无涉,观其年谱或所撰文献中,与南方宗门名宿,极少往还,而明末禅宗传统记载中,亦不以憨师涉入,故憨师终生行履,与紫柏禅师,亦略异其趣。后学常举憨师而拟论禅宗,辄生误解,于此不得不加辨别,然于憨山大师之证悟高风,毫无贬抑,此又不能不知也。

六曰:出世与入世。小乘佛法行径,以遁迹山林,专志涅盘,不循世道为尚。大乘以出世而入世,入世而出世为自利利他之业。若以行谊而论,中国历代高行沙门中,颇多榜样,如玄奘法师辞唐太宗畀以宰辅之邀,坚不还俗,诚为盛名高位沙门之第一楷模。然以出世之身,阴辅太宗治世之德,其功非浅。南宋大慧宗杲禅师,以出世之身,激扬士林忠君爱国之忱,不遗馀力,终遭秦桧之忌而受贬,堪为高蹈缁流之典范。明末憨山大师因牵涉立储而遭遇忌贬,而终不失于律仪,砥励道业于造次颠沛之中,较之先贤,并无逊色。至若南朝陆法和,统帅江南,介于亦僧亦俗之间。元代刘秉忠,屈志功名,保存国家民族命脉。明代姚广孝,甘遭世谤而羽翼成祖,化其滥杀狂心。此皆苦节存心,盖棺而不求世谅之金刚道慧,迥非凡夫俗眼可测其造诣之高深也。今并举之以供读《憨师年谱》者之助识,冀于文字言语之俗谛外,别得深心省悟之旨也。

〔一九六七年清夏,台北〕





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