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南怀瑾全集

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南怀瑾   

  

《中国文化泛言》 第16章 《未来预知术》出书记

人生世事,假使划分过去、现在、未来为三分段,则过去多追悔,未来不可知,所谓现在,亦但随逐时势运会而转,极少能尽如人意者。于是上下亿万年,纵横九大洲之人类,莫不设想未来,求其先知以为快。故无论宗教、哲学、科学如何发展,所谓先知者及预言者,终为世人所向往。我国先民求预知之道,相同于世界各民族祖先文化,大致多假借依通之术聊当神通,如占卜、卦筮之斑斑可考也。

迨周文显扬《周易》以来,浸假而汇通于春秋后出之阴阳家言,因之以占卜而求预知之学,辄成一家之术者,如东汉时代焦赣之《易林》,京房之《易传》等作,相继问世。一变再变,而形成《火珠林》卜卦等术数,大异《周易》之趣。然深邃焦京术数之易学者,固知共因时移世易,用原始《周易》之术数,已不足以概人事日繁之世,故不背易理而新创随时之说者也。

魏晋以降,“关朗易传”犹继焦京等易学而再变,差可应世。迨乎宋代,邵子康节乘时崛起,融贯易理、阴阳、风角诸术,别成一家之言。其大着如《皇极经世》,小术如后人托名之《河洛理数》等书,不一而足,风行数百年。明朝中叶以后,则复有《太乙数统宗》等术,比翼邵子之学而并行,唯作者自遁其名,考证为难。

清朝以还,继周易筮法,焦京馀绪,邵子《河洛理数》,“太乙术数”等法则,愈演愈趋小径,大多皆以“卜筮正宗”之金钱卜法为准,实为《火珠林》之遗术也。

晚清末造,占卜灵验之术,所见所知,颇有多家新着,然皆并行不悖,难论轩轾。要之,变而通之,神而明之,在乎其人,不在其定式。

近日旅居海外学人陈君得清,遥寄《未来预知术》一书见赠,乃自搜购于域外之绝本,阅而不觉为之展颜。其术其辞,简明扼要,有如《易林》之隽永,有如《河洛理数》之平言,复有如神庙签诗之俚句,融通雅俗,颇堪玩味。作者虽不可考,然其玩索易理而有得者,亦至幽且深矣。与其秘作枕中鸿宝,何如公之于世,庶使昔人心力,不沉埋于未来,亦足乐也。是以付印,并为之记。

一九八○年冬月,台北





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